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2024年6月7日发(作者:)
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◆ 作家作品研究
l;『五口口疋 吉旱 我们的居所
小说《手机》对语言的思考
■ 杨秀芝
刘震云说,写手机是写拿手机的人,是写拿手机的 由于一条短信(情人发给他的“睡觉时别脱内衣”)离开
人的说话。在刘震云看来,他的这部小说的主题是说话
他;情人伍月用短信威胁他,要在事业上取而代之;离婚
(语言)。刘震云自觉地对语言进行思考并不始自《手
后的女友沈雪更是因为电话和短信而对严守一死了心。
机》,早在《故乡面和花朵》中,他就表现出对语言这一主 第三部分追述严守一奶奶严朱氏的来历:严守一的爷爷
题的迷恋,已经开始对语言1司题进行反思了,不过这一 严白孩到二千里外的口外去做生意,一去三年杏无音
反思只是众多主题中的一种,到了《一腔废话》,他对语 信,严白孩的父亲托素昧平生的河南商人老崔捎口信:
言的反思已上升到自觉的程度,而《手机》,刘震云明确
“年关之前,一定要赶回家,女方等着”,要他年底之前赶
地宣称其目的是“将语言还原于人间,人群和人”。
回来成亲。老崔路遇不测,但却不忘朋友的嘱托,又托打
鼓的山东人老胡代为捎信,老胡又托起鸡眼的小罗捎
一
、
“手机”的隐喻:人生活在语言的层面
信。一个口信,历经变故,展转二年,终于捎到,虽然在这
德国诗人格奥尔格・特拉克尔说:“词语破碎处,无
个过程中,这个口信被误传,走了样,但严朱氏之所以成
物存在。”海德格尔更是宣称:语言是存在的家。语言确
为严守一的奶奶,不能不说是一个语言事件。
实是重要的,从某种意义上来说,我们对于世界的认识
记者采访刘震云怎么会想起写一个关于手机的故
只有通过语言来实现,语言的边缘就是世界的边缘,对
事的时候,刘震云说是因为他发现作为语言载体的手机
于我们来说,语言所不能照亮的地方就是一片黑暗。同
“控制着人”——确实如此,语言既是人类的家园,又是
时,没有语言就没有认识:社会、国家、人类、世界、宇宙
囚笼,人生活于语言之中,又被语言主宰着。因此人类早
等等,都是一个整体,这个整体我们从来没有看到过,我 期有一种普遍的文化现象——对语言的崇拜,实际上无
们所看到的只是它的极少部分,对于这个整体及其它部
论过去或现在,均存在语言拜物教。德国哲学家恩斯特・
分的了解,我们只是从书本以及其它媒体中得知的,换
卡勒在《语言与神话》中说:“在所有神话的宇宙起源说
言之我们所了解的只是关于这些事物的语言,而不是事
里,无论追根溯源到多远,都无以例外地可以发现词语
物本身,我们所具有的知识的绝大部分,也都只是语言,
(逻各斯)至高无上的地位。”“在几乎所有伟大的文化宗
而不是事物本身,我们关于世界的图景完全是用语言建
教的创世说中,词语总是与至尊的创世主结成联盟一道
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立的,甚至只是语言,所以我们掌握的并不是世界本身,
出现,要么他是创世主使用的工具,要么它实际上就是
愿
而只是关于这个世界的解释——语言。从这个意义上
衍生创世主的第一源泉。”
说,人栖居在语言之中。
基督教《圣经・创世纪》关于人类初始的故事是:混
“手机”在小说中是 个富有隐喻性的东西,高科
沌之初,天地未分,上帝首先创造时1司和空1司,于是有了
技赋予了它说话的功能,它是语言的载体,语言的象征。
天空,陆地,海洋。上帝说:“让光明存在吧!”于是,就有
小说里围绕手机所发生的一系列事件可以说都是语言
了光明;上帝把光明称为“昼”,而把对立面黑暗称为
引起的事件。第一部分《吕桂花》说的是一个打电话的故
“夜”,等等。上帝创世的工具正是语言。
事;第二部分写严守一与三个女人的关系:妻子余文娟
在中国文化中又何尚不如此呢?传说仓缬造字之
2006年第5期
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后,天雨粟,鬼神哭,语言文字的威力可想而知。吕叔湘 小说的一个重要内容是严守一主持的《有一说
先生说:“语言和文字是自己创造的,可是在语言文字的 一》,严守一主持这个节目七年,看似风光,其实只是一
砷奇作用面前,人们又把它当作神物崇拜起来。”中国古 个“传声筒”——按照策划的要求说话,按照全国人民的
代的人们用语言来祝福,用语言来诅咒,用吉利的字眼 要求说话,就是不能说自己想说的东西,以至于友人调
做自己的名字,做器物和店铺的名字。他们甚至相信一 侃他说:“你的嘴不是你自己的,而是属于全国人民的”。
个人的名字跟人身祸福相连,因而名字要避讳,皇帝的 小说提到的六期节目,都与语言文字有关。其中影响很
名字,长官的名字,祖宗和长辈的名字不能叫,一般人也 大的一期是“人该不该撒谎”,作家借一个女工的嘴说:
部在“名”之外取一个“号”,彼此不称“名”而称“号”,后 “人只要会说话,他就撒过谎”。严守一作为《有一说一》
世的人们认为这是一种礼貌,而在远古人们却是试图通 栏目的主持人,应该是以说真话见长的,可生活中却处
过语言文字寻求人身保护。 处充满谎言,“开会”成了他在手机中撒谎的口头禅。不
刘震云对语言的威力显然有深刻的认识,因此小 仅严守一,小说中所有人物都利用手机撒谎,瞎话张嘴
说人物的命运是由语言主宰的。严守一的人生——婚姻 就来,以至于费墨感叹:“你们在手机里说了多少废话和
和事业的失败的最直接原因是伍月的手机短信,是短信 假话?汉语本来是简洁的,现在人人言不由衷。手机里到
导致了他和妻子余文娟的离婚,和女朋友沈雪的分手, 底藏了多少不可告人的东西?这样再闹下去,早晚有一
也是短信威胁到他的事业:伍月要取而代之。短信控制、 天,手机会变成手雷”。
操纵着严守一,也就是说严守一的命运,人生是受语言 还有一期节目叫《打电话》,这期节目创了《有一说
挟制的。这个懂得利用语言的人就是伍月。严守一的奶 一》收视率的新高,严守一也因为这期节目获得“金嘴
奶严朱氏可以说是语言的产物,一个口信“年关之前,一 奖”。但是事件的真实性却被当事人吕桂花否定了。那么
定要赶回家,女方等着”“制造”了她。带口信的人的好义 究竟是吕桂花在撒谎还是严守一对着全国观众撒了一
重诺,朴实诚信正是源自他们对语言的忠诚,对语言的 个谎?作家把这个问题留给读者去深思——也许刘震云
坚守。严守一的爹老严虽不善言谈,却奉语言为至宝,在 意在告诉大家语言其实与事实无关,与真理无关,它只
圾度贫穷苦难的年代,他把语言看得比金钱重要,他能 是一种修辞。
够忍受好朋友记花帐的欺骗,不能忍受“老严是个傻逼”
句话一一句话改变了一个人的人生态度。
小说中还有另一处安排也是有深意的,刘震云让
话来说是:“研究人们‘说话’的书,通篇没有一句‘人
话”’。严守一读过不知所云,因此在要他写序的时候只
能胡乱绕圈子
说废话。一个告诉人们怎么说话的人说
,
这一句话,“不为钱,就为这句话”一直到死,再没有说过 费墨这个栏目策划写的书命名为《说话》,可是用伍月的
一
二、《有一说一》的反讽:语言的蒙骗性
马克思和恩格斯关于语言的名言是:“语言是思想 的都是废话,连他自己的名字都是“浪费笔墨”的谐音。
的直接现实。”本・琼生也有过类似的论述:“语言最能说 刘震云在封底上专门写上“世上有用的话,一天不超过
明一个人:听君之言,可知君之心。语言来自我们最隐 十句”,表现出对语言的深深失望。
蔽,最深层的内心世界,是思维之父。再亮的镜子对人的 中国人从先秦时代开始就对语言的可靠性提出了
映照也莫如语言来得真实。”这样一些观点实际就是传 公开的怀疑:老子在《道德经》中谆谆告诫人们:“大音稀
统的语言观,即语言是思想的外化。刘震云说:“写小说 声,大象无形”;“大巧若拙,大辩若讷”;“信言不美,美言
时我关心的是人的物质和精神之间的磨合点,关注的是 不信”;庄子在《外物》中更为辨证地表述了类似的看法:
人的说话,因为说话这个东西既是物质的,又是精神的, “荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘
听得着,但是看不见,语言最能反映人的嘴和心之间的 蹄;言者所以在意,得意而忘言。”老庄的这类观点启迪
关系。”这段陈述似乎显示 ̄:tlJ震云是相信语言是思想 了佛家和道家,他们洞察到“言语道断”的危险,竭力破
的外化的传统观点的,然而,事实上这一观点在小说中 除语言对于道的干扰乃至干预。禅宗自称“教外别传”
被彻底解构。语言反映人的嘴和心之间的关系只是作家 “以心传心”,早期的大师们均坚持“不立文字”,《楞伽
的美好愿望,在小说中,语言压根儿没有反映人的嘴和 师资记》卷一中记载着三祖僧璨这样一段话:“故知圣道
心之间的关系。 幽通,言诠之所不逮;法身空寂,见闻之所不及。即文字
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语言,徒劳施设也”。主张直指心源,不落文字,即在修行 威胁、恐吓、欺骗,经历了种种撕毁盟约、违背合同、出尔
实践中,注重个人体验,单刀直入,放弃语言,顿悟成佛。 反尔之后,人们不再继续嗅重地对待语言。语言似乎变
为了避免拘执于语言工具而迷失本源,佛家甚至出现了 得轻贱了,语言的魔力正在全面衰退。再不会有一个口
拈花微笑或者当头棒喝这样奇特的布道方式。这一切都 信辗转三年的动人故事,也不会再有电话里的一声问候
源自对语言局限性的体察。英雄所见略同,法国思想家 被编成歌曲传唱的感人事件,有的只是言而无信,言而
罗兰・巴特对语言的遮蔽作用也有过明确的阐述:“语言
符号的功能在于文饰,在于遮掩,在于蒙骗——对于我
无据,言不由衷,言不由人。
二十世纪是一个语言学转向的世纪,语言已跃居
极度的苦衷,我是绝不会诉诸语言来陈述的。”
正是因为语言的蒙蔽性、局限性导致了人们对语
言的滥用。虽然歹0宁明确地说:“语言是人类最重要的交
际工具”。斯大林也认为:“语言是工具,武器,人们利用
它来互相交际,交流思想,达到互相 解。”然而,在这样
一
为诸多人文学科关注的焦点,这一点早巳取得共识,而
把语言问题作为自己小说的主题,在当代作家中并不多
见,刘震云不愧是一个有眼光的作家。
个消费时代,语言的交际功能消退,人们不再用语言 注 释
①张英:《刘震云:“废话”说完,“手机”响起》,《南方
周末}2004年2月5日。
②海德格尔:《在通向语言的途中》,商务印书馆1995
来交流思想感情。严守一和余文娟不再用语言交流,以
至于余文娟只能把自己的心思讲给狗听;费墨和李燕也
不说话,李燕只能在网上虚拟空间中和别人聊天。人们
拿话干什么呢,用严家庄的人的话来说是“赚饭吃”——
严守一的职业就是对着镜头说话,是典型靠说话吃饭 年版,第130页。
的;费墨宣称自己不至于拿话当饭吃,严守一一针见血
地指出,“你在大学讲课,不也是拿话赚饭吃?”虽然费墨
辩解一个是授徒一个是做秀,一个是孔子一个是戏子,
③恩斯特‘卡勒:《语言与神话》,三联书店1988牟
版,第70页。
④吕叔湘:《中国大百科全书・语言文字》,第1页。
但其实质并没有区别。小说中语言和金钱发生了种种联
封信,他爹兜头给了他一巴掌,说:“说句话还要钱,我
眼的Ij, ̄y,还给了他一块大洋。“不就是一句话的事吗,
⑤马克思,恩格斯:《德意志意识形态》,《马克思恩格
⑥及‘琼生:《风格或发现》,【英】拉曼・塞尔-R'- ̄,刘
图到现在》,北京大学出版社2000年版,第92页。
系,白石头(严守一小时候)向他爹要八分钱给长柱寄一 斯全集》第3卷,人民出版社1969年版・,第525页。
靠!”老胡无法完成朋友带口信的嘱托,于是转托给起鸡 象愚、陈永国等译:未名译库《文学批评理论——从柏拉
还用老兄破费。”费墨做《有一说一》栏目的策划:“每月
说不了多少话,到月底却有一分丰厚的酬金。”小说中语
言成为了消费品。
看得出来,刘震云对语言的态度是矛盾的,一方面
⑦张英:《刘震云:“废话”说完,“手机”响起》,《南方
周5 ̄}2004年2月5日。
⑧罗兰 巴特:《恋人絮语——一个结构主5C的文
本》,上海人民出版社2004年版,第44页。
他承认丁语言的威力,这在作家对人物命运的安排上已
经可以看出;另一方面,他又对现代社会语言表现出深
深的失望。其实,作家意在揭示,时代的变迁,人们对语
言的观念也产生了极大的变化: ̄757<5 ̄18_,文明程
⑨列宁:《论民族自决权》,《列宁全集》第20卷,人民
出版社].958年版,第396页。
⑩斯大林:《论马克思主义在语言学中的问题》,《马克
思主义与语言学问题》,人民出版社1953年版,第20页。
度不高的过去,人们崇拜语言,尊重语言,而现代社会的
人们对于自己的智慧有了足够的自信,人们自认为可以
任意地操纵、驱谴语言了。在经历了无数的聚谈、吹嘘、
(作者单位:华中科技大学人文学院中文系,中南民
族大学文学院)
2006年第5期
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