mhl技术介绍及接口检测原理

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2024年7月13日发(作者：)

MHL技术介绍及接口检测原理

MHL技术剖析，比HDMI更强的东东

本文出自

小超hide 小超嵌入式工作室博客，

尊重原创，感谢小超hide 的技术分享。

MHL这个只是经常听说，没有见过的东西，现在已经非常火热了，我们才刚刚开

始做，人家三星都推出几款带MHL接口的手机了，电视 机顶盒。。。。。反正

好多设备上都已经开始用MHL了。

Silicon Image厂家来人给我们做了MHL技术的培训，演示了多种MHL解决方案

我做了一些笔记，同时参考了MHL芯片的手册，理解了工作原理，做个总结

一些术语：

MHL：Mobile High-Definition Link 移动终端高清影音标准接口

HDMI：High Definition Multimedia Interface 高清晰度多媒体接口

TMDS：最小化传输差分信号

HDMI的控制信号：DDC (Display Data Channel )，CEC(Consumer Electronics

Control)

说一下HMDI，这是标准的接口图

传统的 HDMI 具有 19个管脚，其中 12个管脚主要是用来传输视频和音频的信

号，共4组差分信号用来传输视频音频

TX0P/TX0N、TX1P/TX1N TX2P/TX2N TXCP/TXCN（clock），另外四根是这4组

差分信号的SHIELD，接GND

这4组差分信号也称为最小化传输差分信号TMDS

有3个控制管脚：DDC、CEC、HOTPLUG，一组IIC，一组电源

标准的HDMI接口比较大，比一个USB接口还大，也有一种稍小点的miniHDMI，

在手机上用microHDMI，类似MicroUSB接口

MHL可以说专为手机等移动设备定制的接口，和HDMI一样，可以传输数

字高清音视频信号，最大的特点是它可以和手机的USB接口共用，当用

USB线接电脑时做为USB接口，用MHL线接HDMI设备时就做为MHL接口

（内部自动切换）

为什么用MHL？

1. 由于手机体积和外观的限制，如果把HDMI接口做上去可能会影响美观，而

且还需使用价格较高的HDMI线

2. HDMI接口需要设备提供5V的电压，手机一般是没有5V的电压的，所以要

用升压电路升压，这样做不太合理，功耗也大

3. 现在WIFI Display技术很流行，可以无线传输HDMI信号，但是出于传输距

离、带宽、稳定性的考虑，此技术还不算成熟，需要一个长期发展过程

在这种时机下MHL就出现了，它是由Silicon Image在2009～2010年设计出来

的，其实就是一种HDMI转MHL的专用芯片，许多智能手机厂商都在使用他们的

MHL方案，像三星HTC是比较大的客户，

也逐渐形成的联盟，越来越多的厂

商开始加入，国内的手机厂商也纷纷开始加入。

做MHL开发就是把HDMI和MHL转接芯片搞定，看这个MHL芯片示意图

首先要确定CPU本身的HDMI接口可用，MHL芯片就是把HDMI的TMDS信号做

为输入，经过内部的MHL Transmitter and Control将信号转换成两根线MHL

信号线，就可以用USB的两根信号线进行传输。

前面说了它可以和CPU的USB线共用同一个USB接口，那就需要一个switch

开关。CPU的USB信号线接进来，它和MHL信号线接在了High Speed Switch模

块上，内部有一个Switch Control控制开关。

再看怎样检测插入的信号线是USB线还是MHL线，这就利用了USB的ID脚（第

4脚）



默认状态CBUS_ID有上拉电阻，ID脚保持高电平，USB Switch

默认打到USB一侧，此时就当MHL不存在。USB连接电脑时，ID脚也是

高电平，USB接口就当USB来用。



当手机接上OTG线（当HOST使用），CBUS_ID会被拉低，MHL芯

片发中断给CPU，driver通过读取MHL的寄存器，判断到CBUS_ID的下

拉电阻并非1K，此时USB Switch仍然保留在USB一侧，不做任何切换

动作。



当手机接上MHL设备时，CBUS_ID会有1K的下拉电阻，同上面的流程，

芯片给CPU中断，程序读寄存器判断CBUS_ID下拉电阻确实为1K，然后会开始

握手过程确认所接的设备是否为MHL设备，握手成功后就将USB Switch切换到

MHL侧，

此时就使能了MHL功能。



如果握手不成功，USB Switch仍然停在USB侧。

通过IIC接口读写芯片寄存器，驱动就是创建几个IIC设备。

特色功能之一：MHL设备给手机充电

如果用USB线将手机连接电脑，电脑就给手机充电。MHL也一样，如果一个支持

MHL接口的电视连接手机，电视端就能输出5V电源给手机充电（和电脑的USB

接口一个原理）

如果电视没有MHL接口，那就需要一个MHL Adapter，一端是USB口，另一端

是标准HDMI接口，MHL Adapter本身要连接外部电源，这个电源同样可以给手

机充电

特色功能之二：电视遥控器反向操作手机

这个功能相当牛B，MHL芯片可以接收到电视遥控器的信号，再把键值通过驱动

报给手机的系统，可以实现基本的手机操作了（如方向键，音量加减，主菜单，

返回等）

下面是经典古文名句赏析！！不需要的朋友，

可以下载后编辑删除！！谢谢

经典古文名篇（一）；1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》；山不

在高，有仙则名；2．马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》；世有伯乐，然后

有千里马；马之千里者，一食(shí)或尽粟一石（dàn）；策之不以其道，食(sì)之

不能尽其材（才），鸣之；3．师说韩愈（唐）；古之学者必有师；嗟乎！师道

之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣；圣人无常师；李氏子蟠，年十七

经典古文名篇（一）

1. 陋室铭 刘禹锡（唐）字梦得 《刘梦得文集》

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上

阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之

乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

2．马说 韩愈（唐） 字退之《昌黎先生集》

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱

于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食(shí)或尽粟一石（dàn）。食(sì)马者不知千里而食(sì)也。

是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马

等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食(sì)之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临

之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪(ye)？其真不知马也。

3．师说 韩愈（唐）

古之学者必有师。师者，所以传道受（授）业解惑也。人非生而知之者，孰

能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾

从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年

之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，

犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚

益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；

于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（d?u）者，非吾

所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而

大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子

云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，

官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今

其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒，

其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤

于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉

其能行古道，作《师说》以贻之。

4.爱莲说 周敦颐（北宋） 字茂叔《周元公集》

水陆草木之花，可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡

丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，

亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊

之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

5.得道多助，失道寡助 《孟子?公孙丑》（战国）名轲 字子舆

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然

而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是

地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道

者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（叛）之。多助之至，天下顺之。以天

下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

6．生于忧患，死于安乐 《孟子?告子》

舜发于畎亩之中，傅说(yua)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举

于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，

行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安

乐也。

7．鱼我所欲也 《孟子》

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，

亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，

所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避

也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，

则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能

勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔

而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷

乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾

之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此

之谓失其本心。

8．劝学 《荀子》（战国）名况

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中(zh?ng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(又)槁(gào)暴(pù)，不复挺者，使之

然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无

过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂（qí）而望矣，不如登高之博

见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(性)

非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心

备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；

驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之

利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无

可寄托者，用心躁也。

9．问说 刘开（清）字明东、方来 号孟涂

君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好

学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其

细，舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，

所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(n

àn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰

“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故

狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知

而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至

于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度

(duo)，

如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之

而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足

服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，

宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。

不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，

问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性

命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)

于古者，非此之由乎？

且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专

力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，

未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外

朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以

问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并

不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不

以为耻者多矣，悲夫！

10. 前赤壁赋 苏轼（北宋） 字子瞻 号东坡居士

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。

举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不

知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺

兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，

如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“„月明星稀，乌鹊南

飞‟，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹

孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，

酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，

侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。

哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，

托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒

莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则

物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一

毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之

无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之

既白。

11．后赤壁赋 苏轼

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，

木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，

有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，

状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以

待子不时之需。”

于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石

出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎

豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木

震动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而

登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，

翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤

壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而

过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

12．卖炭翁 白居易（唐） 字乐天 号香山居士《白氏长庆集》

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何

所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，

晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。

翩翩两骑(jì)来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。

一车炭，千余斤，宫使驱将(jiāng)惜不得。半匹红绡一丈绫，系(jì)向牛头充炭直

（值）。

13．木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可

汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，

从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，

暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiàn)。旦辞黄河去，暮至

黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十

年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不

用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng)；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，

磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理

云鬓，对镜帖(贴)花黄。出门看火（伙）伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木

兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌？

14.石钟山记 苏轼

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石

相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而

况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，

枹（fú）止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有

声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之

至湖口，因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿（k

ōng）焉，余固笑而不信也。至莫(暮)夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石

侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘（hú），闻人声亦惊起，磔磔

(zh?)云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳(guàn)鹤也。余方心动欲

还，而大声发于水上，噌(zēng)吰（h?ng）如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，

则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间，

将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾(kuǎn)

坎镗(tāng)鞳(tà)之声，与向之噌吰相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？

噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？骊元之所见闻，殆于余同，而言之不

详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知！而渔工水师虽知而不能言。

此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖

叹骊元之简，而笑李渤之陋也。

15．五人墓碑记 张溥（明） 字天如 《七录斋集》

五人者，盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài)，激于义而死焉者也。至于今，郡之

贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门，以旌(jīng)

其所为。呜呼，亦盛矣哉！

夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡

富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣；况草野

之无闻者欤？独五人之皦皦(jiǎo)，何也？

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