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【哲学】笛卡尔天赋观念论理解
一. 天赋观念论简介
笛卡尔就是搞出坐标系那个数学家,其实更主要的身份是个哲学家,被称为现代哲学之父。
人的知识基础,是天赋观念,由神去刻入心灵之中的。
我们从感觉经验到获得知识,更多是一种类似“回忆”的行为,从心灵中挖掘知识。
这里有呈现说,和潜在说,两种说法,笛卡尔倾向于呈现,但为了回应一些质疑,又得修改成潜在说。
例如霍布斯就曾以天赋 观念当永远呈现, 而我们沉睡无梦时却没有观念呈现为由来否定天赋 观念的存在。
笛卡尔回应:
“当我说一个观念是天赋在我们之中时,我的意思并不是说它永远对我们呈现出来。这就会使得没有观念是天赋的。我的意思只是说我们具有唤起这一观念的功能。”
呈现说,推测是这样的,我们去直观我们的心灵,就能得到这些知识基础了。
潜在说,推测是这样的,这些知识基础,还是需要在感觉经验的刺激下,才能由潜在变成显现的。
为什么说是知识基础,而不是知识呢?主要是与莱布尼兹(就是和牛顿争微积分那个)的理论相区别开来。
因为据我所知,莱布尼兹认为所有的知识都在心灵之中,既然有分别,笛卡尔应该是没这么极端的。
举个例子的话,例如直角三角形的a^2 + b^2 = c^2,莱布尼兹认为这也是完全存在于心灵中,
我们心灵不但可有直角三角形,也刻有a^2 + b^2 = c^2,感觉经验不过是让我们看见了心灵的纹路而已。
笛卡尔应该是认为,我们是要根据直角三角形这个感觉经验,才能得出a^2 + b^2 = c^2,
其中这个数字,以及数字的 “^” 还有 “+”,就是我理解的知识基础之一。
二. 天赋观念论的重要概念
不少地方参考了这个专栏
1. 三个实体
笛卡尔认为,存在三个实体,其中上帝实体是绝对实体,精神实体、物体实体是相对实体,是依赖上帝实体而来的。
(实体:不依赖他物存在的事物,就像黑猫依赖猫而存在,猫又依赖动物而存在这样)
这里的话,笛卡尔是先确定了【精神实体】。
在怀疑的沉思中,最后得出结论,我---那个在思维着的东西,是一定存在的。
就是那句名言 “我思故我在”,其实吧,并不是因果关系,是一种存在和本质的关系,是同时性的。
举个例子的话,三角形故内角和为180度,是一体两面而已。
所以其实就是说,我确定我的存在,我有思这样的属性。
而【上帝】和【物体实体】呢?
主要是因为上面说到的唯理论通病,为什么物体就要遵守我心中的规律啊?所以推论出来的。
具体过程不是很懂;
2. 实体的属性
笛卡尔认为 “实体不能通过自身被认识,而只能通过属性被认识”。
具体我是这么理解的:
如果一样东西,我们不可感觉到、也思考不到,我们能认识它吗?
所以这个【属性】,我理解为主客相关关系,通过这些关系,我们才有认识的可能,而不是它在那里,我们就能认识的。
但通过这关系的认识,到底是否能正确反映那个事物呢?
笛卡尔他们认为是可以的。
唯理论哲学家斯宾诺莎:“属性,我理解为由理智看来构成实体本质的东西”,虽然理论不尽相同,不过对于属性的看法应该是相同的。
笛卡尔认为,每一种相对实体,只能有一种属性。
【精神实体】具有思维这一种属性;
【物体实体】具有广延(占据空间)这种一种属性;
而【上帝】呢?人的理智无法认识呢。
3. 天赋观念
笛卡尔认为的【真的观念】,就是他称为【天赋观念】 的观念,
有一些天赋观念,是关于我们的“本性”的,就是对于【心灵】的,例如形而上学真观念、逻辑真观念;
有一些天赋观念,是关于物体的,就是对于【物体实体】的,例如数学真观念,物理真观念;
而关于我们 “本性” 的天赋观念,是被 【自然之光】 所揭示的。
【自然之光】是历史悠久的名词,大概就是理性的意思,笛卡尔这里是专用名词,粗略理解大致是指心灵自我认识能力的一部分。
还有【信仰之光】,这个是神启的意思,这两个都是宗教盛行时期的名词来着,真是中二的不行。。。
例子:
“同一个东西不能既存在又不存在”, “人是有感觉的被造物”,“不能无中生有”,
“2+2=4”,“有山必有谷”;
详细参考:
4. 属性和天赋观念,应当如何去综合理解
还没有完全理好思路,先搁;
5. 笛卡尔的 “真” 观念标准
【观念】
笛卡尔认为有3类:与生俱来的天赋观念、从外部而来的观念、心灵捏造的观念
我觉得主要是这样理解,笛卡尔的理论中,有两种 “眼”,就是直观,
分别是【理性直观】,还有【感性直观】
捏造很好理解,就是心灵主动去组合、制造观念呗,飞马、龙什么的,
这个与生俱来的观念,应该就是心灵理性直观自己形成的,
而外部而来的观念,应该就是肉身受外部刺激,感性直观,最后通过笛卡尔定义的一个器官,传到心灵而来的。
【真】
笛卡尔对于 “真” 的定义有两个:
A. 观念的清晰和分明;
B. 观念的对象实在性是真的;
【清楚】就是我们用专注的心灵之眼能够“看”到、知觉到;
【分明】就是不但我们可以用专注的心灵得到这样一个东西,而且它能与其他知觉区分开来;
例如痛觉,我感到痛觉的时候,总是还伴随着其他一些东西的,并不分明。
【广延】则是分明的,我们能把物体占有空间的知觉,很自然地和其他知觉区分开来。
【对象实在性】是这样,还有一个称为【形式实在性】
观念的对象实在性:是指对于一个观念表象的东西的存在,就它们存在于观念之中而言。
我的理解,
【对象实在性】应该是主要针对【两种直观】而得的观念的,
大概就是这样吧,动作无论如何都需要一个执行者的意思,
例如it is raining,raining怎么也得弄一个it,才能构成陈述句的,其实本意就是,raining is raining而已。
【形式实在性】应该就是说心灵捏造的那些观念的。
【对象实在性】和【真】扯在一起,到底有何意义呢?我觉得是【存在】和【本质】,【实体】和【属性】的一种等价关系。
具体在下一节,YY笛卡尔的理论思路时说明。
详细参考:
三. 无责任YY笛卡尔的理论思路
都是个人见解,毫无根据
1. 理论前提
A. 我们脑中关于事物的观念,就是通过事物的属性来认识到的这些东西,反映了事物的本质;
B. 观念的【真】和【对象实在性】有关;
C. 我们有了解【真】的能力。
所以我觉得,可能有这样一个意思,事物的【确实存在】和其观念的【真】是等价的。
试想,既然我们可以了解【真】的能力。
如果一个东西就在这里,我们去观察他,形成观念,最终就能得到真吧?
D. 心灵拥有【理性直观】,能直观到自身也就是“我”的存在;
2. 过程
A. 感性直观(感觉),经常有假的,例如远大近小。
我不能相信感觉,感觉观念不可靠,所以产生感觉观念的外部事物也不一定是真的;
B. 依据D,我能直观到 “我思”、“自我”,能确定 “我” 存在;
C. 依据ABC的联合,“我” 存在,那么从 “我” 身上能得到真观念;
D. 真观念能推导出比我更完满的【上帝】来,这个真观念推导的【上帝观念】也是真的;
E. 【上帝观念】可以推导出【物体观念】来,所以【物体观念】也是真的;
F. 依据ABC联合,【上帝】和【物体实体】是存在的;
G. 所以外部世界(物体)也是真的;
H. 由于有了上帝来协调,所以心物分离的问题,也可以解决。
上帝赐予我们物体相关的真观念,然后上帝又依着这些观念去设计的外部世界,所以可以同步起来。
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