京剧、人机、休谟

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京剧、人机、休谟

“如果把丑弄明白了，京剧美学的主要特征也就弄明白了。”——郭宝昌

人生如戏，戏如人生，一个人在生活中既是演员、道具又是导演、编剧，还是观众、体验者，既入戏又出戏，既具身又离身，活脱脱一个京剧世界抑或人机环境混合的元宇宙时空。

人机环境混合智能中的人，既要能入系统也要能出系统，交互“态”事实时需要入系统与机器功能分配，把握“势”价值时需要出系统控制机器智能的方向……所以一个人机环境系统中“态”（事实）、“势”（价值）提前规划与相应流程的计算计（预测、分析、设计、优化、随动、应变）就比较重要。

一个符号或对象在“态”中的表征与在“势”中的表征有何不同？能否举一个生活中的例子说明？如京剧里的各种扇子。

京剧的交互体系很独特，不仅有舞台场景的体验计算，还有剧场内外的观演算计

若把事实转化为“态”进行分析，把价值转化为“势”（若“态”是一阶的，那么“势”可能就是二阶或高阶的），那么休谟之问就是由“态”转化为“势”的过程：

1、能否转换：什么样的“态”可以转化为“势”？

2、怎样转换：可以转化的“态”是怎样生“势”的？

3、类比一下“感”与“知”的转化过程。

若把事实转化为“感”进行分析，把价值转化为“知”（若“感”是一阶的，那么“知”可能就是二阶或高阶的），那么休谟之问就是由“感”转化为“知”的过程。

东方的智不同于西方的智。西方的人工智能基于计算，计算则需要对象参数和舞台场景，由态出势，有感觉知；而东方的智能基于算计，算计可以在剧场内外，无对象交流，无感觉知，无态生势。

东智偏人，西智侧机，人机智能乃东西融智

京剧里的“丑”非西剧中的“悲”与“喜”

休谟之问的“解”在《易》